楚辞章句疏证-汉-王逸
《楚辞章句疏证》 汉 王逸
●卷一
《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏（一作逐）屈原。屈原执履忠贞，而被谗袤（一作邪），忧心烦乱，不知所，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径（夫容馆本作陈直径，一云陈道径）以风谏君也。（一云陈道径）故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇（五到反）之败。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交。又使诱楚，请与俱会武关。遂胁（一作胁）与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用馋言，迁屈原于江南，而屈原放在草（夫容馆本作山）野，复作《九章》。援天引圣，以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沈而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比馋亻妄；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以君子；飘（一作飙）风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗（一作明）。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。
○离骚
帝高阳之苗裔兮，
德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：“颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其后，熊绎事周成王，封为楚子。居于丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵于周，周不与。遂僭号称王。始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。
朕皇考曰伯庸。
朕，我也。皇，美也。父死称考也。《诗》曰：“既右烈考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。
摄提贞于孟陬兮，
太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。
惟庚寅吾以降。
惟，辞也。庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：“故亲生之膝下。”寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅正月始春之日下母之体而生，得阴阳之正中也。
皇览揆余初度兮，
皇，皇考也。览，睹也。揆，度也。余，我也。初，始也。夫容馆本余下有于字。
肇锡余以嘉名：
肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。
名余曰正则兮，
正，平也。则，法也。
字余曰灵均。
灵，神也。均，调也。言正乎可法则者，莫过于天。养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平，以法天；字我为原，以法地。言己上之能安君，下之能养民也。《礼》云：“子生三月，父亲名之。既冠而字之。”名者，所以正形体，定志意也。字者，所以崇仁义，序长幼也。夫人非不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之。以表其德，观其志意也。
纷吾既有此内美兮，
纷，盛貌。
又重之以能。
，远也。言己之生，内含天地之美气，重又绝远之能，与众异也。言谋足以安社稷；智足以解国患。威能制强御，仁能怀远人也。
扈江离与辟芷兮，
扈，被也。楚人名被为扈。江离、辟芷皆香草名也。辟，幽也，芷幽而香芳也。
纫秋兰以为佩。
纫，索也。兰，香草也，草秋而芳。佩，饰也，所以象德也。故行清洁者佩芳；德光明者佩玉；能解结者佩Δ；能决疑者佩。故孔子无所不佩也。言己修身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纫索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束也。
汩余若将不及兮，
汩，去貌，疾若水流也。
恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。
朝搴比之木兰兮，
搴，取也。比，山名也。
夕揽洲之宿莽。
揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祗自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天命，终不可变易也。
日月忽其不淹兮，
淹，久也。《释文》忽作。
春与秋其代序。
代者，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代，言天时易过，人年易老也。
惟草木之零落兮，
零、落皆堕也。草曰零木曰落也。零，一作苓。
恐美人之迟暮。
迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举用贤能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。
不扶壮而弃秽兮，
年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也。以喻谗邪，百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直者害也。
何不改乎此度也？
改，更也。言愿君甫及年德盛壮之时修明政教，弃远谗佞，无令害贤。改此惑谗之度，修先王之法德也。
乘骐骥以驰骋兮，
骐骥，骏马也。以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智，可成于治也。
来吾导夫先路！
路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道。
昔三后之纯粹兮，
昔，往也。后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。
固众芳之所在；
众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文王之所以能纯美其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，使在显职。故道化兴而万国宁也。
杂申椒与菌桂兮，
申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，熏也。叶曰桂，根曰熏也。
岂维纫夫蕙ぇ？
纫，索也。蕙ぇ皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙ぇ，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷；夏有朱虎、伯益、夔；殷有伊尹、傅说；周有吕望、旦散、宜生、召华。是杂用众芳之效也。
彼尧舜之耿介兮，
耿，光也。介，大也。
既遵道而得路。
遵，循也。路，正也。言尧舜所以能有光大圣明之称者，以循用天地圣明之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，称近以及远，明道德同也。
何桀纣之猖披兮，
昌被，衣不带貌。
夫唯捷径以窘步。
捷，疾也。径，邪道也。窘，急也，言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不暇及带，欲涉邪径，急疾为治，故身着陷阱，至于灭亡，以法戒君也。
惟夫党人之偷乐兮，
党，朋也。《论语》曰：“群而不党。”偷，苟且也。
路幽昧以险隘。
路，道也。幽昧，不明也。险隘，喻倾危也。言己念彼谗人相与朋党，嫉怨忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。
岂余身之惮殃兮，
惮，难也。殃，咎也。
恐皇舆之败绩！
皇，后也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功也。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
踵，继也。武，迹也。《诗》云：“履帝武敏歆”，言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：“予曰有奔走，予曰有先后。”是之谓也。
荃不察余之中情兮，
荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变言荃也。
反信谗而斋怒。
斋，疾也，言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言，而疾怒我也。
余固知謇謇之为患兮，
謇謇，忠贞貌也。《易》曰：“王臣謇謇，匪躬之故。”
忍而不能舍也。
舍，止也，言己知忠言謇謇，刺君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。
指九天以为正兮，
指，语也。九天谓中央八方也。正，平也。
夫惟灵之故也！
灵，谓神也。，远也。能神明远见者，君德也。故以喻君。言己将陈忠荣内虑之心，上指九天，以告语神明，使平正之。唯用怀王之故，欲自尽者也。
初既与余成言兮，
初，始生也。成，平也。言犹议也。
后悔遁而有他，
遁，隐也，言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。
余既不难夫离别兮，
近曰离，远曰别。
伤灵之数化。
化，变也。言我竭忠见过，非难与君别也，伤念君信用馋言，志数变易无常操也。
余既滋兰之九畹兮，
滋，莳也。十二亩为畹，或曰田之长为畹也。
又树蕙之百。 树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，循行仁义，勤身勉力朝暮不倦也。 畦留夷与揭车兮， 畦，共呼种之名。留夷，香草也，揭车，也芳草。一名{元}舆。五十亩为畦。 杂杜蘅与芳芷。 杜蘅、芳芷皆香草名也。言己积累众善以自洁饰，复植留夷、杜蘅，杂以芳芷，芳香益畅，德行弥盛也。 冀枝叶之峻茂兮， 冀，幸也。峻，长也。 愿时乎吾将刈。 刈，获也。草曰刈。谷曰获，言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏而飨其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其汁也。 虽萎绝其亦何伤兮， 萎，病也。绝，落也。 哀众芳之芜秽。 言己所种众芳草，当刈未刈，早有霜雪，枝叶虽早萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己（夫容馆本误作循）行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。 众皆竞进以贪婪兮， 竞，（四部丛刊本误作泣）也。爱财曰贪，爱食曰婪。 凭不厌乎求索。 凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人无有清洁之志，皆并进趣贪婪于财利，中心虽满，犹复求索，不知厌饱者也。 羌内恕己以量人兮， 羌，楚人语词也，犹言卿，何为也。以心揆心为恕。量，度也。 各兴心而嫉妒。 兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志，恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心。推弃清洁，使不得用也。 忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。 言众人所以驼鹜惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。众人急于财利，我独急于仁义也。 老冉冉其将至兮， 七十曰老。冉冉，行貌。 恐名之不立。 立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至。恐身（夫容馆本作行）建德，而功不成名不立也。《论语》曰：“君子疾没世而名不称焉。”屈原建志清白，贪流名于后世也。 朝饮木兰之坠露兮， 坠，堕也。 夕餐秋菊之落英。 英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液。暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊。勤以香洁自润泽也。 苟余情其信夸以练要兮， 苟，诚也。练，简也。 长颔亦何伤。 颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我行貌信而美好，中心简练而合于道要。虽常颔饥而不饱亦无所伤病也。何者众人苟欲饱于财利，己独欲饱于仁义也。 木根以结ぇ兮， ，持也。根，以喻本也。 贯薜荔之落蕊。 贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生落，堕也。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也，言己施行常木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。 矫菌桂以纫蕙兮， 矫，直也。 索胡绳之纟丽々。 胡绳，香草也。纟丽纟丽，索好貌，言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芳香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈己也。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今俗人之所行也。一云（夫容馆本作或曰），謇，难也，言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非今世俗人所服佩。 虽不周于今之人兮， 周，合也。 愿依彭咸之遗则！ 彭咸，殷贤大夫也，谏其君不听，自投水而死。遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世人，愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 艰，难也，言己自伤施行不合于世，将效彭咸自沉于渊，乃太息长悲，哀念万民，受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，自胥沉江，是谓多难也。 余虽好夸以几羁兮， 几羁，以马自喻也。缰在口曰几，革络头曰羁，言为人所系累之也。 謇朝谇而夕替。 谇，谏也，《诗》云：“谇予不顾”。替，废也，言己虽有绝远之智，夸好之姿，然以为谗人所几羁而系累也，故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。 既替余以蕙纟襄兮， 纟襄，佩带也。 又申之以揽ぇ。 又，复也。言君所以弃己者，以余带佩众香，行役忠正之故也。然犹复重引芳ぇ出自结束，执意弥笃也。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！ 悔，恨也，言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。虽以见过，支解九死，终不悔恨。 怨灵之浩荡兮， 上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵，谓怀王也，浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也，《诗》云：“子之荡兮”。 终不察夫民心。 言己所以怨恨于怀王者，以用心浩荡，骄傲放恣，无有思古，终不察荇万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。 众女嫉余之蛾眉兮， 众女谓众臣也，女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣也。蛾眉，好貌。 谣诼谓余以善淫。 谣谓毁也。诼犹谗也。淫，邪也，言众女嫉妒蛾眉美好之人，谓之美而淫，不可信也，犹众臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任用也。 固时俗之工巧兮，亻面规矩而改错。 亻面，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也，言今世之工才智强巧，背弃规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也，以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治，危君国也。 背绳墨以追曲兮， 追，犹随也。绳墨所以正其曲直。 竞周容以为度。 周，合也，法，度也，言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也，以言人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从妄佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危，而被刑戮也。 忄屯郁邑余傺兮， 忄屯，忧貌。傺，失志貌。，犹堂堂，立貌也。傺，犹住也。楚人名住曰傺。邑一作悒；一本注云：忄屯，自念貌。 吾独穷困乎此时也。 言我所以忄屯忄屯而忧（夫容馆本作自念），中心郁悒，怅然住立者，以不能随从世俗，屈求容媚，故为时人所穷困也。 宁溘死以流亡兮， 溘，犹奄也。 余不忍为此态也。 言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之态也。 鸷鸟之不群兮， 鸷，执也，此谓能执服众鸟，鹰之类，以喻忠正也。 自前世而固然。 言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士亦执分守节，不随俗人，自前世固然，非独于今，比干、伯夷是也。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安！ 言何所有方凿受圆枘而能合者，谁有异道而相安耶，言忠佞不相为用也。 屈心而抑志兮， 抑，案也。 忍尤而攘诟。 尤，过也。攘，除也。诟，耻也，言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子者欲以除少正卯也。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚！ 言士有伏清白之志，意死忠直之节者，固前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。 悔相道之不察兮， 悔，恨也。相，视也。察，审也。 延伫乎吾将返。 延，长也。伫，立貌也。《诗》云：“伫立以泣”言自悔恨，相视事君之道，不明审察，若比干伏节死于义，我故长立而望，将欲还反终己之志也。 回朕车以复路兮， 回，旋也。路，道也。 及行迷之未远。 迷，误也，言乃旋我之车以反故道，及己迷误之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归之也。 步余马于兰皋兮， 步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：“鹤鸣于九皋”。 驰椒丘且焉止息。 土高四堕曰椒丘，言己欲还，则徐步我之马于芳泽之中，以观听怀王，遂止高丘而止息，以须君命也。 进不入以离尤兮，退将复吾初服。 退，去也，言己诚欲遂进，竭其忠诚。君不肯纳，恐归重遇祸，故将复去吾初始清洁之服也。 制芰荷以为衣兮， 制，裁也。芰，菱也。秦人曰{艹后}。荷，芙蕖也。 集芙蓉以为裳。 芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，善愈明（夫容馆本有也字）。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮， 岌岌，高貌。 长余佩之陆离。 陆离，犹参差，众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众人之服。 芳与泽其杂糅兮， 芳，德之貌也。泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。 唯昭质其犹未亏。 唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德。内有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已，所谓道行则兼善天下，不用则独善其身也。 忽反顾以游目兮， 忽，疾貌。 将往观乎四荒。 荒，远也，言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目，往观四远之外，以求贤君也。 佩缤纷其繁饰兮， 缤纷，盛貌。繁，众也。 芳菲菲其弥章。 菲菲犹勃勃。芳，香貌也。章，明也，言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。 民生各有所乐兮，余独好以为常。 言万民禀天命而生，各有所乐。或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直，以为常行也。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！ 惩，艾也，言己好循忠信，以为常行，虽获{自辛}支解志犹不艾也。 女Ч之婵媛兮， 女Ч，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。 申申其詈予。 申申，重也。余，我也。言女Ч施行不与众合，以见流放，故来牵引，数怒重骂我也。 曰玄幸直以忘身兮， 曰，女Ч词也。玄，尧臣也。《帝系》曰：“颛顼后五世而生玄”幸，狠也。 终然夭乎羽之野。 蚤死曰夭。言尧使玄治洪水，幸狠自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女Ч比屈原于玄，不承君意，亦将遇害也。 汝何博謇而好兮，纷独有此夸节。 女Ч数谏屈原，言汝何为独博采往古，好謇謇，有此夸异之节。不与众同，而见憎恶于世也。 ペべご以盈室兮， ペ，蒺藜也。べ，王刍也。ご，耳也。诗曰楚楚者ペ。又曰终朝采べ。三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。 判独离而不服。 判，别也。女Ч言众人皆佩ペべ耳，为谗佞之行，满于朝廷而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。 众不可户说兮，孰云察余之中情？ 屈原外困群佞，内被姊詈。知世莫识，言己之心志所执，不可户人告，谁当识我之中情之善否也。 世并举而好朋兮， 朋，党也。 夫何茕独而不予听？ 茕，孤也。诗曰哀此茕独。余，我也，言此俗之人，皆行佞伪，相与朋党，并相荐举忠直之士，孤茕特独，何肯听用我言而纳受之也？ 依前圣以节中兮， 节，度也。《文选》以作之。 喟凭心而历兹。 喟，叹貌也。历，数也。兹，此也。言己所言皆依前代圣王之法，节气中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道而为作此词也。 济沅湘以南征兮， 济，度也。沅湘，水名也。征，行也。 就重华而陈词： 重华，舜名也。帝系曰瞽叟生重华，是为帝舜。葬于九嶷山在于沅湘之南。言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅湘之水，南行就舜，陈词自说。稽疑圣帝，冀闻要说以自开悟也。 启九辩与九歌兮， 启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土伊有天下，启能承先志，绩叙其业，育养品类，故九州岛之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序而可歌也。左氏传曰：六府三事，谓之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土，谓之六府，正德、利用、厚生，谓之三事。 夏康娱以自纵。 夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。 图，谋也。言夏王太康不遵禹启之乐而更作淫声，放纵情欲以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国。兄弟五人，皆居于闾巷，失尊位也。尚书序曰，太康失国，昆弟五人，须于洛，作五子之歌，此逸篇也。 羿淫游以佚田兮， 羿，诸侯也。田，猎也。 又好射夫封狐。 封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。 固乱流其鲜终兮， 鲜，少。固一作国，鲜一作。 浞又贪夫厥家。 浞，寒浞，羿相也。厥，其也。妇谓之家，言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐田猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相，浞行媚于内，施赂于外，树之诈匿，而专其权势，羿田将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪其家以为妻也。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。 浇身被服强圉兮， 浇，寒浞子也。强圉，多力也。 纵欲而不忍。 纵，放也。言浞娶羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。 日康娱而自忘兮， 康，安也。 厥首用夫颠陨。 首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀弑夏后相，而安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛。其头颠陨而堕地。论语曰：“羿善射，汤舟，俱不得其死然。”（洪补本无论语曰句）自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见《左氏传》。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 殃，咎也。言夏桀上背天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。 后辛之菹醢兮， 后，君也。辛，殷之亡王纣名也，为武王所诛灭。藏菜曰菹，肉酱曰醢。 殷宗用而不长。 言纣无道，杀比干，醢梅伯，武王仗黄钺行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。 汤禹俨而祗敬兮， 严，畏也。祗，敬也。 周论道而莫差。 周，周家也。差，过也。严殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福也。 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。 颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右，行（夫容馆本作修）用先圣法度，无有倾失，故能绥万国安天下。《易》曰：“无平不颇。” 皇天无私阿兮， 所爱为私，所私为阿。 览民德焉错辅。 错，置也。辅，佐也。言皇天神明无所私阿，观外民之中有道德者，因置以为君。使贤能辅佐，以成其志也。故桀为无道传与汤，纣为淫传与文王。 夫维圣哲以茂行兮， 哲，圣也。茂，盛也。 苟得用此下土。 苟，诚也。下土谓天下也，言天下之所立者，独有圣明之志，盛德之行，故得用事天下，而为外民之主。 瞻前而顾后兮， 瞻，观也。顾，视也。前禹汤，后谓桀纣。 相观民之计极。 相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤禹之所以兴，顾视桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？ 服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义而可任用，谁有不行信善而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。 阽余身而危死兮， 阽，犹危也。一本死下有节字。夫容馆本死下有节字，引一本无节字。 览余初其犹未悔。 言己正言危行，身将死亡，尚观初世伏节之贤士，我志所乐，不悔恨也。 不量凿而正枘兮， 量，度也。正，方也。枘所以凿孔也。 固前以菹醢。 言工不量度其凿而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被过，而身殆矣。自前世修名之人，以获菹醢，龙逢、梅伯诸人是也。 曾欷余郁邑兮， 曾，累也。欷，惧貌。或曰，曾重欷，哀泣之声也。郁邑，忧也。曾一作增，邑一作悒。 哀朕时之不当。 言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时而值菹醢之世。 揽茹蕙以掩涕兮， 茹，柔Й也。 г余襟之浪浪。 г，濡也。衣皆谓之襟，浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣涕下，г濡我衣，浪浪而流，犹引取柔Й杏草以自掩拭。不以悲故失仁义之则也。 跪敷衽以陈辞兮， 敷，布也。衽，衣前也。陈辞于重华，道羿浇以下也。故下句云发轫于苍梧也。 耿吾既得此中正。 耿，明也。言己上观禹汤文王修德以兴，下见羿浇桀纣行恶以亡，中知龙逢、比干执履忠直，身以菹醢，乃长跪而布衽，亻免首省念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道。精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。 驷玉虬以乘兮， 有角曰龙，无角曰虬。，凤凰别名也。《山海经》云：“身有五彩而文如凤凰类也。”以为车饰。 溘埃风余上征。 溘犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征去。离世俗远群小也。 朝发轫于苍梧兮， 轫，扌耆轮木也。苍梧，舜之所葬也。扌耆一作支。 夕余至乎县圃。 县圃，神山也。在昆仑之上。《淮南子》曰：“昆仑、县圃，维乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受道圣王，而登神明之山。 欲少留此灵琐兮， 灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省ト也。或曰，灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲少往门外也。 日忽忽其将暮。 言己诚欲少留于君之省ト，以须政教。日又忽忽去，时将欲暮，年岁且尽，言己衰老也（夫容馆本无也字）。 吾令羲和弭节兮， 羲和，日御也。弥，按也，按节徐步也。 望崦嵫而勿迫。 崦嵫，日所入山也。下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施不用，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿以附近，冀及盛时遇贤君也。 路曼曼其远兮， ，长也。 吾将上下而求索。 言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒遍，吾方上下左右，以求索贤人与己合志也。 饮余马于咸池兮， 咸池，日浴处也。 扌余辔乎扶桑。 扌，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出谷，浴乎咸池，拂于扶桑。爰始将行，是谓フ明。言我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴。以洁己身。结我车辔，于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿高大也。 折若木以拂日兮， 若木，在昆仑西极。其华照下地。拂，击也。一云蔽也（此四字夫容馆本无）。 聊逍遥以相羊。 聊，且也。逍遥、相羊皆游也。言己扌结日辔，恐不能制也。年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游以待君命也。或谓拂蔽也。以若木鄣蔽日，使不得过也。 前望舒使先驱兮， 望舒，月御也。月体光明以喻臣清白也。 后飞廉使奔属。 飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。飞廉、风伯，神名也。或曰，驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属于后也。 鸾皇为余先戒兮， 鸾，俊鸟也。皇，凤雌也。以喻仁智之士也。 雷师告余以未具。 雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君怠惰，告我严装未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 言我使凤鸟明智之士飞行天下，以求同志，续以日夜冀相逢遇也。 飘风屯其相离兮， 回风为飘，飘风无常之风，以兴邪恶之众也。屯其相离，言不与己和合也。 帅云霓而来御。 云霓，恶气也。以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。 纷纟々其离合兮， 纷，盛多貌。纟纟，犹亻尊亻尊，聚貌也。 斑陆离其上下。 斑，乱貌。陆离，纷散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞亻尊亻尊沓沓相聚。乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。 吾令帝阍开关兮， 帝谓天帝也。阍，主门者也。 倚阊阖而望予（音舆）。 阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门，望而距我，使我不得入也。 时暧暧其将罢兮， 暧暧，ウ昧貌，罢，极也。 结幽兰而延伫。 言世时世ウ昧，无有明君。周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意。 世溷浊而不分兮， 溷，乱也。浊，贪也。 好蔽美而嫉妒。 言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。 朝吾将济于白水兮， 济，渡也。《淮南子》言，白水出于昆仑之山，饮之则不死也。 登阆风而纟马。 阆风，山名也。在昆仑之上。纟马，系马也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马而留止也。白水洁净，阆风清明，言己修清白之行不懈也。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 楚有高丘之山，女以喻臣，言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云，高丘，阆风山上也。无女，喻无与己同心。旧说：高丘，楚地名也。 溘吾游此春宫兮， 溘，奄也。春宫，东方青帝舍也（夫容馆本无也字）。溘一作盖。 折琼枝以继佩。 继，续也。言己行游，奄然在于青帝之舍，观万物始生，皆出于仁义，复折琼枝以继佩，守仁行义，志弥固也。 及荣华之未落兮， 荣华，喻颜色也。落，堕也。 相下女之可诒。 相，视也。诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。诒一作贻。 吾令丰隆€云兮， 丰隆，€师。一曰雷师（夫容馆作丰隆，雷师）。 求宓妃之所在。 宓妃，神女也。以喻隐士。言我令雷师丰隆乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓一作ж。 解佩纟襄以结言兮， 纟襄，佩带也。 吾令謇以为理。 蹇，伏羲氏之臣也。理，分理，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉结言语，使古贤蹇而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。纷纟纟其离合兮忽纬纟画其难迁纬纟画，乖戾也。迁，徒也。言蹇修既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝，言所居深僻难迁徙也。 夕归次于穷石兮， 次，舍也。再宿为信。过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石，入于流沙也。 朝濯发乎洧盘。 洧盘，水名也。禹大传曰，洧盘缀水出崦嵫山，言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居不肯仕也。盘一作。 保厥美以骄傲兮， 居简曰骄，侮慢曰傲。傲一作敖。夫容馆本作敖。 日康娱以淫游。 康，安也，言宓妃用志高远保守美德，骄敖侮慢，日自娱乐以游戏，无有事君之意也。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，傲骄无礼，不可与共事君。虽来复弃去，而更求贤良也。弃一作弃。 览相观于四极兮，周流乎天余乃下。 言我乃复往观四极，周流求贤，然后乃来下也。览相一作求览，一无乎字。。 望瑶台之偃蹇兮， 石次玉名曰瑶。《诗》曰：“报之以琼瑶”。偃蹇，高貌也。 见有之佚女。 有，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以谕贞贤也。《诗》曰：“有方将，帝立子生商。”《吕氏春秋》曰：“有氏有美女，为建高台而饮食之。”言己望见瑶台高峻，睹有氏美女，思得与共事君也。佚一作失。 吾令鸩为媒兮， 鸩，运日也，毒可杀人，以喻谗贼也。 鸩告余以不好。 言我使鸩鸟为媒。以求简狄，其信谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。 雄鸠之鸣逝兮， 逝，往也。 余犹恶其佻巧。 佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。 适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶，又使雄鸠衔命而往，多言无实，故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。张衡《思玄赋》袭用此句，然犹豫作犹与。 凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。 高辛，帝喾有天下号也。《帝系》曰：“高辛氏为帝喾，帝喾次妃有氏之女生契。”言己既得贤德之士若凤凰，受礼遗将行，恐帝喾先我得简狄也。诒一作诏，遗一作遣。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。 言己既求简狄复后高辛，欲远集他方，又无所之。故且游戏观望，以忘其忧，用以自适也。集一作进。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 少康，夏后相之子也。有虞，国名。姚姓，舜后也。昔寒浞事浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶纟昏，有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众。遂诛灭浇，复禹之旧绩，屈原放至远方之外，博求众贤人索宓妃则不肯见；求简狄又后高辛；幸若少康留止有虞而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。 理弱而媒拙兮， 弱，劣也。拙，钝也。 恐导言之不固。 言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，故达言于君，不能坚固，复使回移也。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。 再言世溷浊者，怀襄二世明，故群下好蔽忠正之士，而举贤恶之人也。世一作时。 闺中既以邃远兮， 小门谓之闺。邃，深也。一无以字。 哲王又不寤。 哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达。自明智之王尚不能觉悟善恶之情。高宗杀孝己是也，何况不智之君而多ウ蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮余焉能忍与此终古 言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此ウ乱之君终古而居乎？意欲复去也。一本忍下有而字。敦煌《楚辞音》残卷注：“焉，于连反。” 索{艹}茅以{专}兮， 索，取也。{艹}茅，灵草也。，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰{专}。《文选》{艹}作琼。夫容馆本作琼。 命灵氛为余占之。 灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去，则无所集；欲止，又不见用忧懑不知所从，乃取神草竹，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。 曰：“两美其必合兮，孰信而慕之？ 灵氛言以忠臣而事明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去之也。隋骞公《楚辞音》残卷注下“曰”字云：“曰，灵氛之词。”然则灵氛占辞何以用两“曰”字分而言之？前修说解纷纭，莫衷一是。洪氏《补注》曰：“再举灵氛之言者，甚言其可去也。”汪瑗曰：“此灵氛因占兆吉，复推其说，以劝屈子之词，而决其远之志也。”王夫之曰：“再言‘曰’者，卜人申释所占之义，谓原抱道怀才，求贤者自不能舍。”蒋骥曰：“再言‘曰’者，叮咛之辞。”又，清鲁笔《楚辞达》曰：“此‘曰’字乃原问辞，下章‘曰’字，是灵氛答语。”戴震《屈原赋》注谓上“曰”下四语，屈原问卜之辞，下“曰”下四语，“灵氛之告以吉占也”。陈本礼《屈辞精义》亦以上“曰”字为“原问卜之词”，下“曰”字为“灵氛占词”。 思九州岛之博大兮，岂唯是其有女？” 言我思念天下博大，岂独楚国有君臣而可止乎？{囟心}，古文思，亦作思；唯一作惟。夫容馆本作思。 曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？ 尔，汝也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。次皆灵氛之词也。 世幽昧以眩曜兮， 眩曜，惑乱貌。世一作时，眩一作玄。 孰云察余之善恶？ 屈原答灵氛曰，当世人君ウ昧惑乱，不知善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶一作中情。《文选》善作美。 民好恶其不同兮，惟此党人其独异。 党，乡党也，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。民一作人。 户服艾以盈要兮， 艾，白蒿也。盈，满也。言或艾非芳草，一名水台也。《类聚》卷八二及《唐类函》卷一八六载、《事